نبيل العوذلي
02-13-2010, 10:15 AM
على يافع النهوض بمسؤوليتها الواجبه تجاه القضية الجنوبية كما تمليه الضرورة
تمخضت اللقاءات والنقاشات التي تشرف عليها يافع الابية من اجل جمع الجنوبيين على كلمة سواء
خصوصا تلك الجهود التي يجتهد بها الشيخ –صالح بن غالب- شيخ مكتب الحضارم والشيخ عبدالرب النقيب
-شيخ موسطه- والاستاذ علي هيثم غريب والشيخ خالد المرفدي عضو الهيئة الشرعية...وجمع من رجالات يافع الابية
[ رجال في الخفاء مخلصين لقضيتهم ]
بالنسبة لي حقيقة افرزت زياراتي الاخيرة ليافع وكما قلته للشيخ صالح وجمع من اهل يافع بديوانه بالكشف عن الوجه الحقيقي ليافع الذي غاب عن الجنوب فترة طويلة ..واقصد به ذلك الوجه الشريف الذي هاجر ابان متغيرات احداث الجنوب سابقا وساعدته تلك الهجرة على تحصيل كم كبير من الثقافات الخارجية في المهجر في دول الخليج وامريكا واوربا .....وجه تستشف فيه روح المسؤولية حينما تجد ان رجل مثل الشيخ صالح بن غالب يعكف بعيدا عن زوجته واولاده الساكنين في امريكا وهو في يافع يعيش حياة العزوبية حتى انني استغربت لما خرجت من بيت الشيخ خالد المرفدي وفي يده وجبة الفطور التي صنعتها زوجة الاخ خالد للشيخ صالح لنلتقي به في الشبر منتظرا فطوره الذي قدم به الاخ والشيخ خالد المرفدي ..فعجبت كيف لهذا الرجل احتمال حياة العزوبية
ومشقتها من اجل القضية التي يؤمن بها وهي قضية الجنوب
يافع خاصة والجنوب عامة بين عنصرين من عناصر التفكير في حل القضية الجنوبية
اهل الارادة-
اهل المال
اهل الارادة يرون ان الاصل في التغيير هو الارادة الشعبية للجماهير ويرون في طبقات الفقراء والمستضعفين المادة الحقيقية لنجاح الثورة مستحضرين العديد من التجارب الثورية في حياة الشعوب كتجربة الشعب الفيتنامي وتجربة الشعب الجزائري وكثيرا ما يسردون لنا كيف ان العمل بالحد الادنى من الامكانات المتاحة مع الارادة الصلبة يحدث التغيير والاثر بلا شك
المشكلة التي قد يقعون بها هو حصرهم تجربة اهل الارادة الثوروية فقط في تجربة الاشتراكيين ..وكأن الاشتراكيه هي التي اتت بهذا البعد الكوني في التغيير ....ذلك انه فيما يبدوا واضحا ان الفاظ مثل الحزب الاشتراكي او الاشتراكيه قد شكلت عقدة صعبة في قلوب وعقليات الكثير من الجنوبيين ....وهؤلاء لما حصل لهم من الكشف الواضح على ان الارادة هي بمحل الاصل في احداث التغيير ارادوا فقط ان يحصروا شعب الجنوب وارض الجنوب وقضية الجنوب في تجربتهم اليسارية والمتمثلة بالحزب الاشتراكي –الشعوبيه- وهم حقيقة على استعداد للاستبسال تحت جنازير الدبابات خدمة لهذه الفكرة
اهل المال
وهي تجربة المعسكر الراسمالي الذي جعل المال بمثابة الوقود المحرك للثورات ....وقد برهنت عواقب التمسك بمفاهيم سادت حقبة الستينات والسبعينات ابان قطبية العالم بين الاشتراكية والراسماليه ان الراسماليين كانوا اذكى وابرع في ادارة المال وتوظيفه في التغيير
الجنوبيون في يافع خاصة والجنوب عامة خصوصا المهاجرين منهم قد تأثروا في طريقة التفكير المتقررة عليهم في المهجر .فأهل المال يرون انهم بالمال سيحركون الثورة ولكن المشكلة التي قد يقعون فيها هو ظنهم ان الزعامة والقيادة والتمكين هي بقدر المال الذي يمتلكه الشخص او الفئة او القبيلة
هناك نزاع تظهر اثاره على الساحة بين هذين المفهومين وما يستلزماه من اجراءات على ارض الواقع لكل فصيل من المفكرين والمدبرين لثورة الجنوب
لقد حاولت مرارا ان اجمع بين المسارين مسار اهل ارادة ومسار اهل المال مسار الشعوبيه ومسار القبلية مسار التقليديه التاريخيه ومسار الحداثة والعصرنه .....
قد يكون كلام الشيخ صالح والشيخ المصيادي منطقيا لما قالوا بضرورة اعلان فك ارتباط اشتراكيي الجنوب عن الحزب الاشتراكي كعنوان للتجرد من المسار الذي نخشى ان هناك من يريد لبعض الجنوبيين الاضطرار اليه كنتيجة واقعية وهي الفيدرالية وذلك من خلال ابقاء هذا النوع من التواصل بين اشتراكيي الجنوب والحزب الاشتراكي الذي يخضع لسيطرة الشماليين ....وهو ما اخبرني الشيخ المصيادي من ان اشتراكيي الجنوب في المنطقة الوسطى – دثينة الكور المحفد العين- على استعداد لهذا الفك الارتباطي ....مقابل ذلك لانريد ان يغلب على اهل المال اقرار تجربة الراسمالية مطلقا من اجل ان يكونوا هم اصحاب الرقم الاقوى -مناطقيا وقبليا- في الدولة القادمةى باذن الله لانه قد صارت لهم امبراطوريات ماليه من الهجرة الى الخارج ويستطيعون شراء كل شيء باموالهم ...لان ذلك سيجعل اصحابنا – البدو- يشعرون انهم ومن خلال تبعات هذه الاستراتيجية سيتحولون الى مواطنين من الدرجة –تحت الصفر- في ظل دولة يكون الرأسمال واهل المال هم اصحاب السطوة والتأثير والقرار ....وسيضطرون المراهنة على نفوذهم القوي اليوم في دولة الوحدة الذي يشكل النفوذ الاقوى مقارنة بنفوذ بقية المناطق .....فهل من سبيل الى حل هذا الاشكال ؟ هل يجب احداث تأهيل اقتصادي لمثل هؤلاء يشعرون من خلاله انه سيكون لهم دور قادم ام انهم سيضطرون المراهنة على نفوذهم وتواجدهم الاقوى مقارنه ببقية المناطق حتى وان ظل –دحباش- يرفسنا كلنا معا؟
امام هذه القراءات يجب ان نفكر بموضوعية وشفافية للجد بمحاولة الجمع بين تجربة اهل ارادة والمتمثلة بتجربة الاشتراكيين وتجربة اهل المال والمتمثلة بالرسماليين
نفس الاشكال حاصل بين اهل التقليديه والمتصلة بالتاريخ في الجنوبيين عامة ويافع خاصة وبين اهل الحداثة والعصرنه في يافع خاصة والجنوب عامة .....ففي الوقت الذي يريد البعض ان يرى عنصره في الجنوب ويسعى لابرازه في مناطق الجنوب مستندا على اسس تاريخية حقيقية واقعية لانستطيع انكارها نجد ان الاخر يريد ابراز عنصره في كل الجنوب على اساس تجربته الحداثية والمتمثلة بتجربة الحزب كتجربة لها حضور شعبوي وجماهيري لانستطيع انكارها
لقد قلت في يافع وفي ديوان الشيخ صالح بن غالب –شيخ مكتب الحضارم- ارجوكم يا يافع عليكم ان تتحملوا المسؤولية بامانه .....الفرصة مواتية لكم لما تمتلكوه من جذور تاريخية لانستطيع اغفالها وتواجد عالمي قوي –مالي وسياسي- وارادة على فك الارتباط وتكوين دولتنا المنشود بنيان اسسها على اسس التقوى باذن الله تعالى بالاعتبار للكل وعدم اقصاء احد لانها مسؤولية هامة والاستفادة من تجربة الشعوب المتقدمة والناجحة ....
وكم اعجبني التفاهم الذي يبديه الشيخ صالح لقلقنا ..واحتماليته لشفافيتنا وحواريته الديمقرطية لنا تلك المطمئنة لنا بأن هناك في يافع من يفكر بموضوعية ومسؤولية تجاه الجنوب ككل ...
استشفيتها لما قال لي انه مر بمكيراس وحزن على ذلك الحال في التنمية ....وهو ما يدل على الشعور المسؤول ولانزكي على الله احد
تمخضت اللقاءات والنقاشات التي تشرف عليها يافع الابية من اجل جمع الجنوبيين على كلمة سواء
خصوصا تلك الجهود التي يجتهد بها الشيخ –صالح بن غالب- شيخ مكتب الحضارم والشيخ عبدالرب النقيب
-شيخ موسطه- والاستاذ علي هيثم غريب والشيخ خالد المرفدي عضو الهيئة الشرعية...وجمع من رجالات يافع الابية
[ رجال في الخفاء مخلصين لقضيتهم ]
بالنسبة لي حقيقة افرزت زياراتي الاخيرة ليافع وكما قلته للشيخ صالح وجمع من اهل يافع بديوانه بالكشف عن الوجه الحقيقي ليافع الذي غاب عن الجنوب فترة طويلة ..واقصد به ذلك الوجه الشريف الذي هاجر ابان متغيرات احداث الجنوب سابقا وساعدته تلك الهجرة على تحصيل كم كبير من الثقافات الخارجية في المهجر في دول الخليج وامريكا واوربا .....وجه تستشف فيه روح المسؤولية حينما تجد ان رجل مثل الشيخ صالح بن غالب يعكف بعيدا عن زوجته واولاده الساكنين في امريكا وهو في يافع يعيش حياة العزوبية حتى انني استغربت لما خرجت من بيت الشيخ خالد المرفدي وفي يده وجبة الفطور التي صنعتها زوجة الاخ خالد للشيخ صالح لنلتقي به في الشبر منتظرا فطوره الذي قدم به الاخ والشيخ خالد المرفدي ..فعجبت كيف لهذا الرجل احتمال حياة العزوبية
ومشقتها من اجل القضية التي يؤمن بها وهي قضية الجنوب
يافع خاصة والجنوب عامة بين عنصرين من عناصر التفكير في حل القضية الجنوبية
اهل الارادة-
اهل المال
اهل الارادة يرون ان الاصل في التغيير هو الارادة الشعبية للجماهير ويرون في طبقات الفقراء والمستضعفين المادة الحقيقية لنجاح الثورة مستحضرين العديد من التجارب الثورية في حياة الشعوب كتجربة الشعب الفيتنامي وتجربة الشعب الجزائري وكثيرا ما يسردون لنا كيف ان العمل بالحد الادنى من الامكانات المتاحة مع الارادة الصلبة يحدث التغيير والاثر بلا شك
المشكلة التي قد يقعون بها هو حصرهم تجربة اهل الارادة الثوروية فقط في تجربة الاشتراكيين ..وكأن الاشتراكيه هي التي اتت بهذا البعد الكوني في التغيير ....ذلك انه فيما يبدوا واضحا ان الفاظ مثل الحزب الاشتراكي او الاشتراكيه قد شكلت عقدة صعبة في قلوب وعقليات الكثير من الجنوبيين ....وهؤلاء لما حصل لهم من الكشف الواضح على ان الارادة هي بمحل الاصل في احداث التغيير ارادوا فقط ان يحصروا شعب الجنوب وارض الجنوب وقضية الجنوب في تجربتهم اليسارية والمتمثلة بالحزب الاشتراكي –الشعوبيه- وهم حقيقة على استعداد للاستبسال تحت جنازير الدبابات خدمة لهذه الفكرة
اهل المال
وهي تجربة المعسكر الراسمالي الذي جعل المال بمثابة الوقود المحرك للثورات ....وقد برهنت عواقب التمسك بمفاهيم سادت حقبة الستينات والسبعينات ابان قطبية العالم بين الاشتراكية والراسماليه ان الراسماليين كانوا اذكى وابرع في ادارة المال وتوظيفه في التغيير
الجنوبيون في يافع خاصة والجنوب عامة خصوصا المهاجرين منهم قد تأثروا في طريقة التفكير المتقررة عليهم في المهجر .فأهل المال يرون انهم بالمال سيحركون الثورة ولكن المشكلة التي قد يقعون فيها هو ظنهم ان الزعامة والقيادة والتمكين هي بقدر المال الذي يمتلكه الشخص او الفئة او القبيلة
هناك نزاع تظهر اثاره على الساحة بين هذين المفهومين وما يستلزماه من اجراءات على ارض الواقع لكل فصيل من المفكرين والمدبرين لثورة الجنوب
لقد حاولت مرارا ان اجمع بين المسارين مسار اهل ارادة ومسار اهل المال مسار الشعوبيه ومسار القبلية مسار التقليديه التاريخيه ومسار الحداثة والعصرنه .....
قد يكون كلام الشيخ صالح والشيخ المصيادي منطقيا لما قالوا بضرورة اعلان فك ارتباط اشتراكيي الجنوب عن الحزب الاشتراكي كعنوان للتجرد من المسار الذي نخشى ان هناك من يريد لبعض الجنوبيين الاضطرار اليه كنتيجة واقعية وهي الفيدرالية وذلك من خلال ابقاء هذا النوع من التواصل بين اشتراكيي الجنوب والحزب الاشتراكي الذي يخضع لسيطرة الشماليين ....وهو ما اخبرني الشيخ المصيادي من ان اشتراكيي الجنوب في المنطقة الوسطى – دثينة الكور المحفد العين- على استعداد لهذا الفك الارتباطي ....مقابل ذلك لانريد ان يغلب على اهل المال اقرار تجربة الراسمالية مطلقا من اجل ان يكونوا هم اصحاب الرقم الاقوى -مناطقيا وقبليا- في الدولة القادمةى باذن الله لانه قد صارت لهم امبراطوريات ماليه من الهجرة الى الخارج ويستطيعون شراء كل شيء باموالهم ...لان ذلك سيجعل اصحابنا – البدو- يشعرون انهم ومن خلال تبعات هذه الاستراتيجية سيتحولون الى مواطنين من الدرجة –تحت الصفر- في ظل دولة يكون الرأسمال واهل المال هم اصحاب السطوة والتأثير والقرار ....وسيضطرون المراهنة على نفوذهم القوي اليوم في دولة الوحدة الذي يشكل النفوذ الاقوى مقارنة بنفوذ بقية المناطق .....فهل من سبيل الى حل هذا الاشكال ؟ هل يجب احداث تأهيل اقتصادي لمثل هؤلاء يشعرون من خلاله انه سيكون لهم دور قادم ام انهم سيضطرون المراهنة على نفوذهم وتواجدهم الاقوى مقارنه ببقية المناطق حتى وان ظل –دحباش- يرفسنا كلنا معا؟
امام هذه القراءات يجب ان نفكر بموضوعية وشفافية للجد بمحاولة الجمع بين تجربة اهل ارادة والمتمثلة بتجربة الاشتراكيين وتجربة اهل المال والمتمثلة بالرسماليين
نفس الاشكال حاصل بين اهل التقليديه والمتصلة بالتاريخ في الجنوبيين عامة ويافع خاصة وبين اهل الحداثة والعصرنه في يافع خاصة والجنوب عامة .....ففي الوقت الذي يريد البعض ان يرى عنصره في الجنوب ويسعى لابرازه في مناطق الجنوب مستندا على اسس تاريخية حقيقية واقعية لانستطيع انكارها نجد ان الاخر يريد ابراز عنصره في كل الجنوب على اساس تجربته الحداثية والمتمثلة بتجربة الحزب كتجربة لها حضور شعبوي وجماهيري لانستطيع انكارها
لقد قلت في يافع وفي ديوان الشيخ صالح بن غالب –شيخ مكتب الحضارم- ارجوكم يا يافع عليكم ان تتحملوا المسؤولية بامانه .....الفرصة مواتية لكم لما تمتلكوه من جذور تاريخية لانستطيع اغفالها وتواجد عالمي قوي –مالي وسياسي- وارادة على فك الارتباط وتكوين دولتنا المنشود بنيان اسسها على اسس التقوى باذن الله تعالى بالاعتبار للكل وعدم اقصاء احد لانها مسؤولية هامة والاستفادة من تجربة الشعوب المتقدمة والناجحة ....
وكم اعجبني التفاهم الذي يبديه الشيخ صالح لقلقنا ..واحتماليته لشفافيتنا وحواريته الديمقرطية لنا تلك المطمئنة لنا بأن هناك في يافع من يفكر بموضوعية ومسؤولية تجاه الجنوب ككل ...
استشفيتها لما قال لي انه مر بمكيراس وحزن على ذلك الحال في التنمية ....وهو ما يدل على الشعور المسؤول ولانزكي على الله احد