الجنوب هو " حُلم " ضاع في أروقة أهل الهوى "[ أرشيف المواطن الجنوبي ]

[امامنا علي]

ومن خطبة له (عليه السلام)
[وفيها يصف زمانه بالجور، ويقسم الناس فيه خمسة أصناف، ثم يزهد في الدنيا]
[معنى جور الزمان]
أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنَا في دَهْر عَنُود(1)، وَزَمَن كَنُود(2)، يُعَدُّ فِيهِ الُمحْسِنُ مُسِيئاً، وَيَزْدَادُ الظَّالِمُ فِيهِ عُتُوّاً، لاَ نَنْتَفِعُ بِمَا عَلِمْنَا، وَلاَ نَسْأَلُ عَمَّا جَهِلْنَا، وَلاَ نَتَخَوَّفُ قَارِعَةً(3) حَتَّى تَحُلَّ بِنَا.
[أصناف المسيئين]
فَالنَّاسُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَصْنَاف:
مِنْهُمْ مَنْ لاَ يَمْنَعُهُ الفَسَادَ في الاَْرْضِ إِلاَّ مَهَانَةُ نَفْسِهِ، وَكَلاَلَةُ حَدِّهِ(4)،
وَنَضِيضُ وَفْرِهِ(1).
وَمِنْهُمُ المُصْلِتُ لِسَيْفِهِ، وَالمُعْلِنُ بِشَرِّهِ، وَالُمجْلِبُ بِخَيْلِهِ(2) وَرَجِلِهِ(3)، قَدْ أَشْرَطَ نَفْسَهُ(4)، وَأَوْبَقَ دِينَهُ(5) لِحُطَام(6) يَنْتَهِزُهُ(7)، أَوْ مِقْنَب(8) يَقُودُهُ، أَوْ مِنْبَر يَفْرَعُهُ(9). وَلَبِئْسَ المَتْجَرُ أَنْ تَرَى الدُّنْيَا لِنَفْسِكَ ثَمَناً، وَمِمَّا لَكَ عِنْدَ اللهِ عِوَضاً!
وَمِنْهُمْ مَنْ يَطلُبُ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الاْخِرَةِ، وَلاَ يَطْلُبُ الاْخِرَةَ بِعَمَلِ الدُّنْيَا، قَدْ
طَامَنَ(1) مِنْ شَخْصِهِ، وَقَارَبَ مِنْ خَطْوِهِ، وَشَمَّرَ مِنْ ثَوْبِهِ، وَزَخْرَفَ مِنْ نَفْسِهِ لِلاَْمَانَةِ، وَاتَّخَذَ سِتْرَ اللهِ ذَرِيعَةً(2) إِلَى المَعْصِيَةِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ أقْعَدَهُ عَنْ طَلَبِ المُلْكِ ضُؤولَةُ نَفْسِهِ(3)، وَانقِطاعُ سَبَبِهِ، فَقَصَرَتْهُ الحالُ عَلَى حَالِهِ، فَتَحَلَّى بِاسْمِ القَنَاعَةِ، وَتَزَيَّنَ بِلِبَاسِ أَهْلِ الزَّهَادَةِ، وَلَيْسَ مِنْ ذلِكَ في مَرَاح(4) وَلاَ مَغْدىً(5).
[الراغبون في الله]
وَبَقِيَ رِجَالٌ غَضَّ أَبْصَارَهُمْ ذِكْرُ الْمَرْجِعِ، وَأَرَاقَ دُمُوعَهُمْ خَوْفُ الْـمَحْشَرِ، فَهُمْ بَيْنَ شَرِيد نَادٍّ(6)، وَخَائِف مَقْمُوع(7)، وَسَاكِت مَكْعُوم(8)، وَدَاع
مُخْلِص، وَثَكْلاَنَ(1) مُوجَع، قَدْ أَخْمَلَتْهُمُ(2) التَّقِيَّةُ(3)، وَشَمِلَتْهُمُ الذِّلَّةُ، فَهُمْ في بَحْر أُجَاج(4)، أَفْوَاهُهُمْ ضَامِزَةٌ(5)، وَقُلُوبُهُمْ قَرِحَةٌ(6)، قَدْ وَعَظُوا حَتَّى مَلُّوا(7)، وَقُهِرُوا حَتَّى ذَلُّوا، وَقُتِلُوا حَتَّى قَلُّوا.
[التزهيد في الدنيا]
فَلْتَكُنِ الدُّنْيَا أَصْغَرَ في أَعْيُنِكُمْ مِنْ حُثَالَةِ(8) الْقَرَظِ(9)، وَقُرَاضَةِ)الْجَلَمِ(10)، وَاتّعِظُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ قَبْلَ أَنْ يَتَّعِظَ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ;
وَارْفُضُوهَا ذَمِيمَةً، فَإِنَّهَا قَد رَفَضَتْ مَنْ كَانَ أَشْغَفَ بِهَا(1) مِنْكُمْ..

[العاصفة]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصحّاف [color="purple"]تعليق // طبعا ً الإدانة هذه أرى أنها لاتخص فقط ما هو على الحدود فحسب بل تجاوز النظر إلى أبعد من هذا حيث استشعر نقيب يافع بما يحاك لأمن المنطقة من خلال القراءة لطوق الذي تفرضه بعض الأجندة وأخطاء نظام صنعاء الذي يوقد هذه الحرب التي أفرزها أخطاؤه وبلاشك أن لهذا النظام الفاسد يد في تنفيذ هذه الأجندة وأيضا استشعر بان نظام صنعاء يريد يهرب من فشله إلى تصدير هذه الفتنة لخارج حدوده وهذا ما جعل نقيب يافع يدين هذه الأجندة بعد تصريحات ايران المتكرره .. هكذا أتصور ... وبوجهة نظري أنطلق / نقيب يافع من رؤية عميقة يقرأها من خلال خطر محدق في المنطقة وكأنه يستمد هذا الاستشعار من تاريخ يعرف عواقب هذه الدعوات العقائدية والتي تذوق مرارتها الكثير وقذفت بحممها كثير من بلاد العرب وكأنه أراد أن يكون له موقف حينما رأى أن هذه الرسائل المنطلقة عقائديا ً أن يكون له موقف يدور مع مايؤمن به مع مخلاف عدن ابين إذا ً من أوقد هذا الصراع العقائدي هو أخطاء نظام صنعاء بدليل الدعم الآ محدود سابقا ً لهذه الأجندة لخلق توازن في صعدة ولكن تعدى هذا الأمر إلى تهديد المنطقة " عقائديا ً ربما أن نظام صنعاء كان سببا ً في إشعال هذا الفتيل بتعنته وغطرسته دون إمتلاك القدرة على السيطرة وهذا ما أغضب الكثير ممن يقرأون التاريخ في الصراع الطائفي وبالتالي كثير يرون أن هذه الأجندة تهدد المنطقة باسرها عقائديا ً وكأنهم يقرأون تصريحات ايران تجاه بلاد الحرمين والتي هي قبلة الجميع وتحضى بالأمن والأمان وأي تهديد لبلاد الحرمين يعتبر تهديدا ً للجميع ... ملاحظة هامة : أتمنى أن يكون كاتب البيانات أفضل من هذا حيث أن الصياغة ظهر فيها الضعف لشرح مجريات الأحداث وعدم التوضيح للحالة أكثر دقة ... ونتمنى أن البيانات القادمة أكثر دقة وأقوى صياغة تقرأ الساحة جيداً لأن هذا البيان يمثل مخلاف عدن ابين وقبائلة شديدة البأس على الأعداء في كل زمن ومكان في حال تأهب هذا المخلاف . السياسي برس : بسم الله الرحمن الرحيم إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص صدق الله العظيم الحمد لله رب العالمين ناصر المؤمنين وخاذل الطغاة البغاة الظالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وقائدنا محمد إمام المجاهدين وقائد الغر المحجّلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الهادين المهتدين ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين. بعد التوكل على الله القوي العزيز القادر المقتدر وباسمه تعالى نعلن نحن أبناء يافع خاصة وأبناء الجنوب عامة في الداخل والخارج ، تضامننا الكامل مع أشقائنا في المملكة العربية السعودية، إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن والوجدان ليهتاج والعقل الحصيف ليحتار لما تتعرض له أرضَ الحرمين الشريفين من اعتداء ٍ سافر ٍ قام به بعض صغار النفوس الذين ومما لا يدع مجالا للشك يعملون لتنفيذ أجندة يراد من ورائها زج المنطقة في دوامة من الصراعات العقائدية ، إن هذه الاعتداءات لا يمكن وصفها إلا بأنها بذرة لشر مستطير قادم ، شر صفوي لدولة صفوية بدأت تمد جذورها وترسم حدودها وتقيم أعمدتها، فوجب على كل مسلم يؤمن بالله وما انزل على رسوله محمد بن عبد الله إن يقف ويعلي صوته ، والذي يعني في ابسط ما يعنيه استنكار ما يحصل في ارض الحرمين ويعتلي مراتبه إلى الدفاع عنها بكل غال ونفيس . وانطلاقا مما سبق ذكره نحن أبناء يافع ندين أي اعتداء على مهبط الوحي وأي اعتداء هو اعتداء علينا وعلى عقيدتنا, ومن أي كائن كان , ونحن أبناء يافع قاطبة صغيرها وكبيرها في يافع الساحل والسهل والجبل وفي جميع أصقاع المعمورة نضع أنفسنا في الصفوف الأولى ندافع بدمائنا ضد كل من يتربص بأمن وأمان واستقرار بلاد الحرمين الشريفين . الشيخ عبدالرب احمد أبو بكر النقيب نقيب يافع المكتب الإعلامي

لمن لا يستطع القراءة مابين السطور نحاول أن نساعد في توضيح الصورة بما تيسر مما لدينا من رأي :
النقيب ليس هذا موقفه الشخصي فهو رجل معروف عنه بعدم تدخله في السياسة كثيرا.
النقيب قام بجولة كبيرة ومهمة قبل خمسة أربعة اشهر في السعودية وعقد لقاءات مطولة مع تجار ومشائخ ورجال أعمال يافع المنتشرين في السعودية والخليج.
برعاية سعودية التقى عدد كبير من المشائخ والسلاطين ورجال الأعمال الجنوبيين من يافع والضالع وحضرموت وشبوة وغيرهم بعد بروز النزعات الاشتراكية في محاولة عودتها إلى واجهة العمل السياسي سواءا كاشتراكيين أو كعناصر ارتبط الاشتراكي باسمها وما تصريحات الشيخ النقيب النارية ضد الاشتراكي إلا جزءا من العملية.
توسعت أعمال التنسيق واللقاءات والتحالفات التي قادها الشيخ النقيب وشخص أخر حضرمي مهم على درجة عالية من الاحترام وله مكانة في حضرموت والجنوب كافة. كما شهدت يافع في الأسابيع الماضية وفود ولقاءات نظمها النقيب مع عدد من مشائخ واعيان الجنوب وقادة الحراك شملت ردفان والضالع وأبين وشبوة وحضرموت كما تكثفت الاتصالات بين عدد من قادة الحراك في الخارج المتشددين في الطرح للاستقلال والجنوب العربي مع الشيخ النقيب وعدد من المشائخ والسلاطين.
تجري الآن حوارت هادئة بين هذه الأطراف وبدعم وتأييد سعودي خليجي على تشكيل جبهة جنوبية عريضة تقطع الطريق أمام محاولات الاشتراكي من العودة كحزب وكأفراد ارتبطوا بتاريخ الاشتراكي أو هو ارتبط به. .جرت وتتواصل الاتصال الهادئة بين عدد من الشخصيات المنضوية في هذا التكتل المتوقع قيامه على مستوى الداخل والخارج في محاولة لاحتواء الأنشطة التي تحاول جر الحراك الجنوبي إلى دائرة التجاذب بين إيران والسعودية والتخفيف على المغتربين ورجال الأعمال الجنوبيين في الخليج والسعودية من وطأة وتبعات هذه التصرفات الغير محسوبة.[/

[شعيفان]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاصفة لمن لا يستطع القراءة مابين السطور نحاول أن نساعد في توضيح الصورة بما تيسر مما لدينا من رأي : النقيب ليس هذا موقفه الشخصي فهو رجل معروف عنه بعدم تدخله في السياسة كثيرا. النقيب قام بجولة كبيرة ومهمة قبل خمسة أربعة اشهر في السعودية وعقد لقاءات مطولة مع تجار ومشائخ ورجال أعمال يافع المنتشرين في السعودية والخليج. برعاية سعودية التقى عدد كبير من المشائخ والسلاطين ورجال الأعمال الجنوبيين من يافع والضالع وحضرموت وشبوة وغيرهم بعد بروز النزعات الاشتراكية في محاولة عودتها إلى واجهة العمل السياسي سواءا كاشتراكيين أو كعناصر ارتبط الاشتراكي باسمها وما تصريحات الشيخ النقيب النارية ضد الاشتراكي إلا جزءا من العملية. توسعت أعمال التنسيق واللقاءات والتحالفات التي قادها الشيخ النقيب وشخص أخر حضرمي مهم على درجة عالية من الاحترام وله مكانة في حضرموت والجنوب كافة. كما شهدت يافع في الأسابيع الماضية وفود ولقاءات نظمها النقيب مع عدد من مشائخ واعيان الجنوب وقادة الحراك شملت ردفان والضالع وأبين وشبوة وحضرموت كما تكثفت الاتصالات بين عدد من قادة الحراك في الخارج المتشددين في الطرح للاستقلال والجنوب العربي مع الشيخ النقيب وعدد من المشائخ والسلاطين. تجري الآن حوارت هادئة بين هذه الأطراف وبدعم وتأييد سعودي خليجي على تشكيل جبهة جنوبية عريضة تقطع الطريق أمام محاولات الاشتراكي من العودة كحزب وكأفراد ارتبطوا بتاريخ الاشتراكي أو هو ارتبط به. .جرت وتتواصل الاتصال الهادئة بين عدد من الشخصيات المنضوية في هذا التكتل المتوقع قيامه على مستوى الداخل والخارج في محاولة لاحتواء الأنشطة التي تحاول جر الحراك الجنوبي إلى دائرة التجاذب بين إيران والسعودية والتخفيف على المغتربين ورجال الأعمال الجنوبيين في الخليج والسعودية من وطأة وتبعات هذه التصرفات الغير محسوبة.[/

أستطيع أن أؤكد جزءاً كبيراً مما ورد هنا . .


وحتى تكتمل الصورة .. لماذا لا نكشف أيضاً أن البيض لم يخرج عن صمته إلا بعد أن تلقى دعماً وضوءاً أخضراً من أحدى دول المنطقة .. وأنه بعد خروجه قام بما قام به جميع من سبقوه كعلي ناصر محمد ,, وحيدر أبوبكر العطاس ,, وهو إحياء الأموات وابتعاث الحزب الإشتراكي من مرقده وتسليمه رقابنا من جديد ؟؟

خروج هؤلاء أتى في الحالات الثلاث وبالاً على القضية الجنوبية .. وفي كل مرة يخرج فيها أحدهم من موقفه السابقة إلى موقف جديد يقوم مباشرة بالتوجه إلى الإشتراكي كتنظيم موجود بعد أن يرى نفسه متأخراً عن الركب الذي سبقه بكثير .. ويلجأ الإشتراكي في كل مرة إلى ابتكار وسيلة جديدة للسيطرة على الحراك الجنوبي .. وحتى نكون دقيقين أكثر في كلامنا .. ولا نرمي التهم عشوائياً دعونا نتذكر التالي :


- في بداية الحراك كانت الهجمة كبيرة جداً على السيد علي ناصر محمد وقيل أنه يقف خلف لقاءات التصالح والتسامح وبالرغم من أن هذا غير صحيح إلا أن طريقة ناصر المعهودة في إمساك العصا من المنتصف ومحاولته إيجاد موطيء قدم له في الحراك دفعت به إلى اللجوء إلى الإشتراكيين كتنظيم موجود .. ولأنهم يعلمون جميعاً أن الاشتراكي بوجهه القديم غير مرغوب فيه حتى من بعض الاشتراكيين أنفسهم لجأوا إلى ابتكار شيء اسمه ( مجالس تنسيق الفعاليات ) وفتحوا الباب على مصراعيه للأحزاب وعلى رأسها الاشتراكي بعد أن كان الحراك يسير في خط غير خطهم .. وتابعنا لغة الغزل السياسي التي كان يتحدث بها الإشتراكي عن علي ناصر ورفع صوره واسمه والدفاع عنه في الصحف ضد الهجمات التي كان يتلقاها من مطبلي النظام اليمني.

- بعد التحاق السيد حيدر أبوبكر العطاس بالقضية الجنوبية بصورة صريحة بعيداً عن الخطاب العام الذي كان يشمل قضايا ( اليمن ) والنظام اليمني وتغلغل العطاس في الحراك الجنوبي ومحاولته السيطرة عليه بعد أن قوى عود المجلس الوطني والهيئة الوطنية لجأ العطاس إلى الإشتراكي أيضاً و تفتقت أفكارهم هذه المرة عن إنشاء حركة ( نجاح ) وأعلنت الحركة في بيان تأسيسها أنها تتبنى ورقة العطاس ( التي تتحدث عن الشراكة والفدرالية ) كواحدة من أوراق تأسيس الحركة.

- بعد خروج السيد علي سالم البيض وجد الرجل نفسه متأخراً جداً عن الحراك الذي نظم نفسه في أطر ومكونات متعددة لايستطيع السيطرة عليها بل إن بعضها مسيطرة عليه من منافسيه علي ناصر والعطاس .. ولهذا لجأ البيض إلى الإشتراكي أيضاً بصفته تنظيم موجود وقائم ولديه خبرة طويلة من العمل السياسي .. وتفتقت أفكارهم المشتركة هذه المرة عن إنشاء ( مجلس قيادة الثورة ) وأصبح المجلس يردد صباح مساء أن البيض رئيس شرعي للجنوب .. وبطريقة عجيبة ومنفرة ..


قبول الإشتراكي في كل هذه المراحل بالتحالف مع هذه الشخصيات المنتهية الصلاحية سببه عجزه عن إيجاد رموز قوية في الداخل بعد خروج رموز الحراك ( باعوم والنوبة ) عن السيطرة الإشتراكية .. ولهذا وجد الإشتراكي في العطاس وناصر والبيض رموزاً أكبر باعتقاده يستطيع من خلالها تمرير مشروعه الشمولي للسيطرة على مصير الجنوب أياً كان هذا المصير ( استقلال - فدرالية - شراكة .. إلخ إلخ ) والمهم عنده أن لايأتي وقت الحصاد وهو الحلقة الأضعف ..

وبالمقابل فإن لجوء هؤلاء الثلاثة إلى الإشتراكي سببه انضمام كل واحد منهم للحراك بعد أن شكل الحراك مكوناته بعيداً عنهم .. بالإضافة إلى رغبة كل واحد منهم في السيطرة على الحراك وتزعمه .. فعلي ناصر محمد يرى أنه الرئيس الشرعي للجنوب وأن البيض جاء إلى الحكم بانقلاب وبالتالي فلاشرعية له .. والعطاس يرى أنه الرئيس الشرعي للجنوب لأن الوحدة التي وقعت في عام 90 تمت أثناء وجوده على رأس السلطة في حين كان البيض أميناً عاماً .. والبيض يرى أنه الممثل الشرعي لأنه هو من وقع الوحدة وهو من أعلن قيام دولة ( ج.ي.د ) في 21/5/2009 وهو من تقع عليه مهمة إنجاحها حسب مايروج له مناصروه.

لجوء هؤلاء الثلاثة إلى ابتعاث الإشتراكي من مرقده وخصوصاً بهذه الطريقة الوقحة التي بدأ الإشتراكي في أيامنا هذه كشفها والحديث عن مكانته في الحراك ومقاومته لأي محاولة إقصاء بل وتبجح قياداته بأنهم هم الحراك والحراك هم لدرجة أن أحدهم تحدى من يريد الاستقالة من الإشتراكي أن يفعلها ويرى بعدها مكانته الحقيقية.. كل هذا لابد أن يثير مخاوف دول الجوار .. وهي التي لم تتصالح معنا .. وإذا كنا نقول صباحاً ومساءاً أننا تصالحنا وتسامحنا ونسينا جرائم الإشتراكي .. فما دخل العالم لنجبره على نسيان هذه الجرائم ؟؟ هل كان هناك مفوضون ومندوبون عرب ودوليون مشاركون معنا في لقاءات التصالح والتسامح ؟؟

قد يقال أن هذا شأن داخلي .. نقول نعم لو كانت أخطاء النظام الماركسي في عدن مقتصرة على الداخل فقط .. أما والحال أن مغامراته طالت الجميع .. فالجواب هو أن العالم لم يتصالح ويتسامح مع الإشتراكي .. هذا لو سلمنا بأن التصالح والتسامح هو بين الشعب الجنوبي والإشتراكي .. لأن الإشتراكي لم يدخل في التصالح والتسامح كطرف رسمي . . بل دخل بأعضائه كمواطنين جنوبيين فقط ..


هذا الكلام المطول هنا .. سببه شيء واحد فقط .. أن الجوار والعالم .. الذي تأذى من مغامرات النظام الماركسي في عدن لايزال يرى مغامرات جديدة سيتأذى منها إذا نجح أصحابها في تنفيذها .. ولهذا فمن حقه اللجوء إلى إيقاف هذا العبث وربما محاربته أيضاً .. ومن حقه البحث عن أطراف أخرى لتحجيم المغامرين وإعادتهم إلى أوضاعهم الطبيعية التي يجب أن يكونوا عليها

إنشاء جبهة جديدة لمواجهة عبث الإشتراكي هو أمر مطلوب .. داخلياً وخارجياً ..
وعلى من لايقبل بهذا .. أن يوجد لنا حل بديل لإيقاف مغامرات الإرتماء في أحضان دول لاتربطنا بها لا روابط سياسية ولا دينية ولاجغرافية ولاتاريخية..

نعم نحن لسنا وهابيين .. ولن نكون وهابيين ..
ولكن أيضاً لسنا رافضة .. ولن نكون رافضة ..

والقرار إذا لم يكن جماعياً .. فمن حق من شاء أن يتكتل مع من شاء ..


تحياتي

[نهربناء]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعيفان أستطيع أن أؤكد جزءاً كبيراً مما ورد هنا . . وحتى تكتمل الصورة .. لماذا لا نكشف أيضاً أن البيض لم يخرج عن صمته إلا بعد أن تلقى دعماً وضوءاً أخضراً من أحدى دول المنطقة .. وأنه بعد خروجه قام بما قام به جميع من سبقوه كعلي ناصر محمد ,, وحيدر أبوبكر العطاس ,, وهو إحياء الأموات وابتعاث الحزب الإشتراكي من مرقده وتسليمه رقابنا من جديد ؟؟ خروج هؤلاء أتى في الحالات الثلاث وبالاً على القضية الجنوبية .. وفي كل مرة يخرج فيها أحدهم من موقفه السابقة إلى موقف جديد يقوم مباشرة بالتوجه إلى الإشتراكي كتنظيم موجود بعد أن يرى نفسه متأخراً عن الركب الذي سبقه بكثير .. ويلجأ الإشتراكي في كل مرة إلى ابتكار وسيلة جديدة للسيطرة على الحراك الجنوبي .. وحتى نكون دقيقين أكثر في كلامنا .. ولا نرمي التهم عشوائياً دعونا نتذكر التالي : - في بداية الحراك كانت الهجمة كبيرة جداً على السيد علي ناصر محمد وقيل أنه يقف خلف لقاءات التصالح والتسامح وبالرغم من أن هذا غير صحيح إلا أن طريقة ناصر المعهودة في إمساك العصا من المنتصف ومحاولته إيجاد موطيء قدم له في الحراك دفعت به إلى اللجوء إلى الإشتراكيين كتنظيم موجود .. ولأنهم يعلمون جميعاً أن الاشتراكي بوجهه القديم غير مرغوب فيه حتى من بعض الاشتراكيين أنفسهم لجأوا إلى ابتكار شيء اسمه ( مجالس تنسيق الفعاليات ) وفتحوا الباب على مصراعيه للأحزاب وعلى رأسها الاشتراكي بعد أن كان الحراك يسير في خط غير خطهم .. وتابعنا لغة الغزل السياسي التي كان يتحدث بها الإشتراكي عن علي ناصر ورفع صوره واسمه والدفاع عنه في الصحف ضد الهجمات التي كان يتلقاها من مطبلي النظام اليمني. - بعد التحاق السيد حيدر أبوبكر العطاس بالقضية الجنوبية بصورة صريحة بعيداً عن الخطاب العام الذي كان يشمل قضايا ( اليمن ) والنظام اليمني وتغلغل العطاس في الحراك الجنوبي ومحاولته السيطرة عليه بعد أن قوى عود المجلس الوطني والهيئة الوطنية لجأ العطاس إلى الإشتراكي أيضاً و تفتقت أفكارهم هذه المرة عن إنشاء حركة ( نجاح ) وأعلنت الحركة في بيان تأسيسها أنها تتبنى ورقة العطاس ( التي تتحدث عن الشراكة والفدرالية ) كواحدة من أوراق تأسيس الحركة. - بعد خروج السيد علي سالم البيض وجد الرجل نفسه متأخراً جداً عن الحراك الذي نظم نفسه في أطر ومكونات متعددة لايستطيع السيطرة عليها بل إن بعضها مسيطرة عليه من منافسيه علي ناصر والعطاس .. ولهذا لجأ البيض إلى الإشتراكي أيضاً بصفته تنظيم موجود وقائم ولديه خبرة طويلة من العمل السياسي .. وتفتقت أفكارهم المشتركة هذه المرة عن إنشاء ( مجلس قيادة الثورة ) وأصبح المجلس يردد صباح مساء أن البيض رئيس شرعي للجنوب .. وبطريقة عجيبة ومنفرة .. قبول الإشتراكي في كل هذه المراحل بالتحالف مع هذه الشخصيات المنتهية الصلاحية سببه عجزه عن إيجاد رموز قوية في الداخل بعد خروج رموز الحراك ( باعوم والنوبة ) عن السيطرة الإشتراكية .. ولهذا وجد الإشتراكي في العطاس وناصر والبيض رموزاً أكبر باعتقاده يستطيع من خلالها تمرير مشروعه الشمولي للسيطرة على مصير الجنوب أياً كان هذا المصير ( استقلال - فدرالية - شراكة .. إلخ إلخ ) والمهم عنده أن لايأتي وقت الحصاد وهو الحلقة الأضعف .. وبالمقابل فإن لجوء هؤلاء الثلاثة إلى الإشتراكي سببه انضمام كل واحد منهم للحراك بعد أن شكل الحراك مكوناته بعيداً عنهم .. بالإضافة إلى رغبة كل واحد منهم في السيطرة على الحراك وتزعمه .. فعلي ناصر محمد يرى أنه الرئيس الشرعي للجنوب وأن البيض جاء إلى الحكم بانقلاب وبالتالي فلاشرعية له .. والعطاس يرى أنه الرئيس الشرعي للجنوب لأن الوحدة التي وقعت في عام 90 تمت أثناء وجوده على رأس السلطة في حين كان البيض أميناً عاماً .. والبيض يرى أنه الممثل الشرعي لأنه هو من وقع الوحدة وهو من أعلن قيام دولة ( ج.ي.د ) في 21/5/2009 وهو من تقع عليه مهمة إنجاحها حسب مايروج له مناصروه. لجوء هؤلاء الثلاثة إلى ابتعاث الإشتراكي من مرقده وخصوصاً بهذه الطريقة الوقحة التي بدأ الإشتراكي في أيامنا هذه كشفها والحديث عن مكانته في الحراك ومقاومته لأي محاولة إقصاء بل وتبجح قياداته بأنهم هم الحراك والحراك هم لدرجة أن أحدهم تحدى من يريد الاستقالة من الإشتراكي أن يفعلها ويرى بعدها مكانته الحقيقية.. كل هذا لابد أن يثير مخاوف دول الجوار .. وهي التي لم تتصالح معنا .. وإذا كنا نقول صباحاً ومساءاً أننا تصالحنا وتسامحنا ونسينا جرائم الإشتراكي .. فما دخل العالم لنجبره على نسيان هذه الجرائم ؟؟ هل كان هناك مفوضون ومندوبون عرب ودوليون مشاركون معنا في لقاءات التصالح والتسامح ؟؟ قد يقال أن هذا شأن داخلي .. نقول نعم لو كانت أخطاء النظام الماركسي في عدن مقتصرة على الداخل فقط .. أما والحال أن مغامراته طالت الجميع .. فالجواب هو أن العالم لم يتصالح ويتسامح مع الإشتراكي .. هذا لو سلمنا بأن التصالح والتسامح هو بين الشعب الجنوبي والإشتراكي .. لأن الإشتراكي لم يدخل في التصالح والتسامح كطرف رسمي . . بل دخل بأعضائه كمواطنين جنوبيين فقط .. هذا الكلام المطول هنا .. سببه شيء واحد فقط .. أن الجوار والعالم .. الذي تأذى من مغامرات النظام الماركسي في عدن لايزال يرى مغامرات جديدة سيتأذى منها إذا نجح أصحابها في تنفيذها .. ولهذا فمن حقه اللجوء إلى إيقاف هذا العبث وربما محاربته أيضاً .. ومن حقه البحث عن أطراف أخرى لتحجيم المغامرين وإعادتهم إلى أوضاعهم الطبيعية التي يجب أن يكونوا عليها إنشاء جبهة جديدة لمواجهة عبث الإشتراكي هو أمر مطلوب .. داخلياً وخارجياً .. وعلى من لايقبل بهذا .. أن يوجد لنا حل بديل لإيقاف مغامرات الإرتماء في أحضان دول لاتربطنا بها لا روابط سياسية ولا دينية ولاجغرافية ولاتاريخية.. نعم نحن لسنا وهابيين .. ولن نكون وهابيين .. ولكن أيضاً لسنا رافضة .. ولن نكون رافضة .. والقرار إذا لم يكن جماعياً .. فمن حق من شاء أن يتكتل مع من شاء .. تحياتي

دعوة لتحويل ذكرى 13 يناير الى يوم للتسامح ثمة اليوم من يعزف على وتر أحداث يناير لأغراض سياسية
علي ناصر محمد( 14/01/2006 - 4684 - السبت. الأيام)
في الثالث عشر من يناير هذا العام، يكون قد مر عشرون عاماً كاملاً على تلك الأحداث المؤلمة التي شهدها الشطر الجنوبي من اليمن في عام 1986م. وما يهمنا نحن عندما نتذكر هذا الحدث وغيره من أحداث الصراعات التي شهدتها اليمن خلال نصف القرن الأخير من التاريخ السياسي المعاصر في اليمن، هو أن نقف أمام دروسه وعبره، ليس لاجترار الماضي، أو توظيفه كله، أو جزء منه لأغراض سياسية آنية.

مبدئياً، يجب إقرار أن الصراع على السلطة، وعلى النفوذ قديم قدم التاريخ، وقد مرت به كل الشعوب الآسيوية والأفريقية، والشعوب والمجتمعات الاوروبية والامريكية وغيرها قديماً وحتى عصرنا الراهن. فلا جديد ولا غرابة أن لا تمر اليمن بمثل هذا الصراع في مختلف عصورها ومراحلها القديمة والحديثة، ولكن كل الغرابة ألا تكون قد استفادت من دروس وعبر تلك الصراعات والأحداث، فقد استطاعت الشعوب الحية تجاوز آثار ونتائج صراعاتها المأساوية، بما في ذلك نتائج حربين عالميتين مدمرتين وكارثيتين على البشرية.

وليس الهدف من هذه المقالة الخوض في أسباب كل صراع من تلك الصراعات أو في تفاصيلها، أو من أطلق الطلقة الأولى فيها، كما لا يعني تبرير تلك الصراعات اليمنية اليمنية أو غيرها أو شرعنتها بل فقط لكي نذكر بأن هذا الطريق المؤلم قد مرت به البشرية على مختلف أجناسها وألوانها قبل أن تجد السبيل إلى حل صراعاتها وخلافاتها بالطرق الديمقراطية والسلمية، سواء الداخلية منها أو تلك التي مع جيرانها. بل إن الهدف هو استيعاب دروس التاريخ، وعدم الوقوف عند الماضي، والنظر إلى المستقبل بروح جديدة، وأن نتفق جميعاً على إطلاق روح الحوار بما يعزز الوحدة الوطنية كما فعلت غيرنا من الشعوب.

نقول هذا الكلام، لأن ثمة اليوم من يعزف على وتر أحداث الثالث عشر من يناير 1986م، دون غيرها، لأغراض سياسية، وآنية ليست خافية على شعبنا اليمني، وكأنه الصراع الوحيد الذي عرفه اليمن طوال تاريخه السياسي الحديث. بينما الحقيقة والواقع أن اليمن شهد صراعات دموية ومأساوية قبل الوحدة وبعدها في الشمال وفي الجنوب، راح ضحيتها في الشمال الآلاف وعدد من الرؤساء والزعماء السياسيين الذين يعرف شعبنا كيف تم ذلك بهم.

وإذا كنا سنفتح جراح الماضي المأساوي كلها نكون كمن يحرث في البحر ويسير في طريق ليس له نتيجة سوى الرمي بسهامها نحو الوحدة الوطنية والإضرار بها في المحصلة الأخيرة.

وإذا كان لا بد من فتح ملفات الماضي، فيمكن تشكيل لجنة محايدة من الأكاديميين والمستقلين الذين ليس لهم علاقة بهذه الصراعات منذ قيام ثورتي 26 سبتمبر و14 أكتوبر وحتى الآن بهدف تحليل ما جرى والوقوف على الأسباب والمسببات، واستخلاص الدروس والعبر من هذه الأحداث لتطلع الأجيال الحالية والقادمة على الحقائق كما هي دون تضليل، ودون أن تخضع للأهواء والتفسيرات للأغراض السياسية الآنية التي تبعدها عن أهدافها في تضميد الجراح وتعزيز الوحدة الوطنية بما يؤسس لمرحلة جديدة من العمل الوطني لبناء دولة اليمن الواحد الديمقراطية بمؤسساتها المدنية والدستورية والقانونية والقضائية ليسود العدل والمساواة ويستتب الأمن ويزدهر الاقتصاد والنماء.

وبعد كل هذه السنوات، أصبح لدينا قناعة تامة بأن الذي أدى إلى تلك الأحداث الدموية التي مرت بها اليمن شمالاً وجنوباً سببه الرئيس هو غياب الديمقراطية، وتغييب المؤسسات حتى وإن وجدت شكلاً، ونهج التفرد بالقرار، وعدم قبول الآخر، وانعدام ثقافة الحوار، وغياب المنظومة القيمية والأخلاقية التي تحقق العدل والسلام والتسامح والمحبة والحكم الصالح.

وهناك اليوم حاجة فعلية وملحة جداً لاستيعاب دروس كل الأحداث في الشمال أو الجنوب، لمن لم يستوعب ذلك بعد، إذا كنا جادين فعلاً في استيعاب دروس التاريخ والاستفادة منها، وإذا كنا نريد حقاً تطوير أنفسنا ومجتمعنا وقيادته نحو الحداثة والتطوير، وإذا كنا جادين بمواجهة التحديات والمشاكل التي تمر بها اليمن بروح الحرص على الوحدة الوطنية والإخلاص للوطن والشعب.

ومن المهم الإشارة هنا إلى أن اجترار تلك المآسي، من قبل البعض لن يقود سوى إلى الأحقاد، وإلى الفتن، وسيؤدي إلى آلام أكبر مما قد نتصورها مقارنة بالنتائج المؤسفة الأليمة التي سببتها الأحداث السابقة في اليمن شمالاً وجنوباً، قبل وبعد الوحدة، وشعبنا في غنى عنها.

إن إثارة أحداث 13 يناير 1986م في هذا الوقت بالذات سيفتح الشهية أمام سيل لا أول له ولا آخر، حول عشرات الأحداث الأكثر مأساوية قبل وبعد هذه الأحداث في الشمال ايضاً وليس في الجنوب وحده. وفي الذكرى العشرين لأحداث 13 يناير 1986م المأساوية فإن المهم ليس اجترار ذلك الماضي الأليم، أو نبش القبور، بل الوقوف أمام مثل تلك الأحداث، للاستفادة من دروسها التاريخية البليغة وعدم تكرارها في المستقبل. وقد جرت مبالغات كثيرة في أعداد القتلى وضحايا الأحداث من قبل بعض الجهات لأغراض شخصية وسياسية، لكن مهما كان عددهم محدوداً، فإن سقوط ضحية واحدة هو خسارة لنا جميعاً وهناك اليوم من يستلم الملايين من الريالات لشهداء وهميين مازالوا على قيد الحياة قبل وبعد الوحدة من الشمال ومن الجنوب، بينما شهداء الثورتين وضحايا الصراعات السياسية يستلمون أقل من ذلك. وقد قلت في حينه وكررت ذلك كثيراً، بأننا جميعاً نتحمل المسؤولية عن تلك الأحداث، وكان المرحوم جار الله عمر يتفق معي في هذه الرؤية، وأذكر أنه زارني بعد الأحداث وأثناء حرب 1994م وبعدها، برفقة الدكتور ياسين سعيد نعمان، وحيدر أبوبكر العطاس، وسالم صالح محمد، وعلي صالح عباد (مقبل)، ومحمد سعيد عبدالله (محسن)، وشعفل عمر علي وآخرين، ووقفنا مطولاً عند أحداث يناير 1986م، ووصلنا جميعاً إلى استنتاج أننا جميعاً نتحمل المسؤولية عنها، وأن المهم الآن هو ترك ذلك الماضي وراءنا إلا بقدر ما نأخذ منه العبرة والدروس، والنظر إلى مستقبل شعبنا اليمني. وكذلك أكدنا على أهمية معالجة آثار حرب 1994م التي تركت جرحاً عميقاً في جسم الوحدة الوطنية، وتجاوز آثارها وسلبياتها. ويومها عرضوا علي القبول بمنصب الأمين العام للحزب الاشتراكي اليمني مجدداً، فشكرتهم على عرضهم وثقتهم الغالية بقيادتي، واعتذرت عن قبول المنصب، ولكني قلت لهم إن هذا الاعتذار لا يعني التنكر لتاريخي فأنا أعتز بهذا التاريخ وبكل الرفاق والمناضلين في الحزب.

وكان جار الله عمر، حسب علمي قادراً على التقاط اللحظة الراهنة، وعندما كانت تجري المراجعة النقدية لطبيعة النظام السياسي بعد أحداث 13 يناير في اليمن الجنوبي، فإنه أول من طرح ضرورة تبني الديمقراطية والتعددية السياسية واحترام الرأي والرأي الآخر مع عدد قليل ومحدود من المثقفين. ثم تبنى الحزب الاشتراكي اليمني هذه الرؤية التي وضعها ضمن برنامجه السياسي وضمن رؤاه لقيام دولة واحدة لليمن. وكان باستمرار قادراً على طرح قضايا في منتهى الأهمية تحدد صورة المستقبل السياسي للبلاد، وقادراً على جذب الآخرين إلى هذه القضايا، كما تبنى الحزب برنامجاً للإصلاح السياسي والاقتصادي قبل الوحدة وحمله معه إليها بتطلع كبير لمستقبل زاهر لكل أبناء اليمن. وكان المرحوم المناضل الوحدوي الكبير عمر الجاوي قد كتب في إحدى افتتاحيات مجلة(الحكمة) بعنوان (بعد الذي صار) أن الحل يكمن في الوحدة والديمقراطية والتعددية على عكس أولئك الذين مازالوا يجترون الماضي بعد عشرين عاماً من تلك الأحداث. ولا نعتقد أن نبش القبور في الصولبان (1) كما أسماها الشعب ساخراً والتي هي من مخلفات تلك الحرب.. سواء أكانت 13 يناير 1986م أو حرب 1994م، أو نبش الماضي في الصولبان (2) في ليلة رأس السنة، هو ما يقدم الحلول لمشاكل الشعب. ونحن نربو بأنفسنا أن يجرنا الآخرون إلى الاستغراق في الماضي الذي تجاوزناه واستفدنا من دروسه وندعو كل محب لليمن وحريص على مستقبلها الاستفادة من تلك الدروس المؤلمة.

إن أول الدروس من كل الأحداث التي مرت بها اليمن، يتعلق بالحاجة إلى استخدام العقل والحكمة، والحوار والمصالحة لتجاوز آثارها وسلبياتها كلها، بدلاً من العبث واللعب بالنار، واستدعاء أحداث بعينها لظرف سياسي آني، فليس ذلك من الحكمة في شيء، فهذا الأمر لن يحقق سوى منافع سياسية ضئيلة وآنية، لكنه سيجلب معه الآلام على المستوى الوطني على المديين القريب والبعيد.

ويتعلق الدرس الثاني بأن اليمن لجميع أبنائه وهم متساوون في الحقوق والواجبات، ولتحقيق هذه المشاركة وضمانها لا بد من إشاعة الديمقراطية والتعددية السياسية والتداول السلمي للسلطة وجعلها منهجاً للحكم والمجتمع بما يضمن مصالح جميع القوى والفئات في المجتمع، ويحقق في الوقت نفسه المصالح الوطنية العليا.

والدرس الثالث هو الحاجة الملحة لامتلاك رؤية استراتيجية لبناء دولة الوحدة العصرية، التي تلبي طموحات الشعب اليمني في الحرية والديمقراطية، وفي العدل والمساواة ليستتب الأمن ويعم الاستقرار ويسود النظام والقانون وتزدهر التنمية الحقيقية البشرية والمادية ويظلل الرخاء كل أبناء اليمن وتنتهي بلا رجعة مظاهر الخوف والقلق ويحل محلها الثقة والاطمئنان والأمان.

ونعتقد أنه برغم مضي 15 عاماً كاملة مازالت هناك فرصة تاريخية لامتلاك هذا المشروع الوطني، وإحداث تحول ديمقراطي حقيقي في اليمن، وهناك قوى داخل السلطة وخارجها تستطيع مجتمعة صوغ رؤية خلاقة واستراتيجية واسعة في مجال بناء الدولة العصرية، والنظام السياسي الأمثل، والحكم العادل.. وكذلك في مجال التنمية الاقتصادية والانطلاقة الاجتماعية، وكل ما هو مطلوب هو تعبئة قوى المجتمع لحشد التأييد لهذه الاستراتيجية لإحداث التغيير المطلوب بالطرق السلمية والديمقراطية.

ونعتقد أن ذلك فقط ما يستطيع أن يمكن اليمن من مواجهة التحديات الجمة التي يضعها على عاتقها الواقع ومتطلبات القرن الحادي والعشرين بكل ما يحفل به من تحديات، وليس اجترار الماضي ونبش قبور الموتى

2009

[الصحّاف]

أعتذر للجميع دخلت الآن لبعض دقائق
وأعتذر لكم لربما في وقت لاحق ساعود
إذا اقتضت الحاجة ولدينا وقت ...

إن شاءالله ...

تحياتي

[شعيفان]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصحّاف .. السياسي برس : بسم الله الرحمن الرحيم إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص صدق الله العظيم الحمد لله رب العالمين ناصر المؤمنين وخاذل الطغاة البغاة الظالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وقائدنا محمد إمام المجاهدين وقائد الغر المحجّلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الهادين المهتدين ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين. بعد التوكل على الله القوي العزيز القادر المقتدر وباسمه تعالى نعلن نحن أبناء يافع خاصة وأبناء الجنوب عامة في الداخل والخارج ، تضامننا الكامل مع أشقائنا في المملكة العربية السعودية، إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن والوجدان ليهتاج والعقل الحصيف ليحتار لما تتعرض له أرضَ الحرمين الشريفين من اعتداء ٍ سافر ٍ قام به بعض صغار النفوس الذين ومما لا يدع مجالا للشك يعملون لتنفيذ أجندة يراد من ورائها زج المنطقة في دوامة من الصراعات العقائدية ، إن هذه الاعتداءات لا يمكن وصفها إلا بأنها بذرة لشر مستطير قادم ، شر صفوي لدولة صفوية بدأت تمد جذورها وترسم حدودها وتقيم أعمدتها، فوجب على كل مسلم يؤمن بالله وما انزل على رسوله محمد بن عبد الله إن يقف ويعلي صوته ، والذي يعني في ابسط ما يعنيه استنكار ما يحصل في ارض الحرمين ويعتلي مراتبه إلى الدفاع عنها بكل غال ونفيس . وانطلاقا مما سبق ذكره نحن أبناء يافع ندين أي اعتداء على مهبط الوحي وأي اعتداء هو اعتداء علينا وعلى عقيدتنا, ومن أي كائن كان , ونحن أبناء يافع قاطبة صغيرها وكبيرها في يافع الساحل والسهل والجبل وفي جميع أصقاع المعمورة نضع أنفسنا في الصفوف الأولى ندافع بدمائنا ضد كل من يتربص بأمن وأمان واستقرار بلاد الحرمين الشريفين . الشيخ عبدالرب احمد أبو بكر النقيب نقيب يافع المكتب الإعلامي

برأيي الشخصي ,, هذه العبارة المضاءة باللون الأحمر
لو لم تكن موجودة لكان البيان سياسي بامتياز

لانريد أن ندخل نحن أيضاً في صراعات عقائدية ..
نحن لسنا رافضة وأيضاً لسنا وهابيين ,,

و هذه العبارة تضع الجنوب ضمن الإطار ( الوهابي ) وهو إطار عقائدي أيضاً
لهذا لانريد أن نكون ساحة لتصفية حسابات مذهبية وطائفية ,,

حتى لو كان غرض الشيخ النقيب كما بلغني من بعض الأخوة
أنه يريد إيصال رسالة للمملكة .. مفادها أن الجنوب قادر
على إغلاق التمدد الإيراني الشيعي من جهته ..

[الشـــامخ]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصحّاف ونحن أبناء يافع قاطبة صغيرها وكبيرها في يافع الساحل والسهل والجبل وفي جميع أصقاع المعمورة نضع أنفسنا في الصفوف الأولى ندافع بدمائنا ضد كل من يتربص بأمن وأمان واستقرار بلاد الحرمين الشريفين . [/size]

قل لي بربك يا صحاف لو طُلب منك ان تذهب الى الحدود السعودية لمقاتلة ابناء صعدة ، فهل ستلبي النداء ؟

[الصحّاف]

/

الحرا فيش والسياسة في اليمن :

قرأت مرة عن الأديب نجيب محفوظ حول جلوسه في قهوة الفيشاوي وهذه قهوة اشتهرت في القاهرة كان يرتادها ومازال الكثير " ممن أعياه الضرب في الأرض أو ممن لايجد العمل بل أن هناك حديث حولها أنها أصبحت منتدى سياسي وثقافي وأدبي يناقشون فيه " الحياة اليومية للحرافيش " ولم يتواروا عن الأنظار أو يخجلوا على أن يطلقوا على أنفسهم بعض الألقاب وكان الأديب نجيب محفوظ كما زعم البعض أنه يطلق على زمرته " بالحرافيش حتى كتب رواية حملت / اسم " ملحمة الحرافيش "،

بالطبع المصريين اشتهروا في تناول الطرفة والحكايات والنكتة ليذهب عنهم البأس كما يزعموا وجلسة القهوة لها مذاق "خاص " في المنطقة العربية بما أننا نحب الجلوس مع الندماء رغم أنها حالة فرضها واقعنا العربي مما جعلنا نبحث عن منتديات " القهاوي " ،

رغم أن هناك روايات : فسّرت الحرافيشَ " طـَبقية " وهي طبقة لربما " عربيا ً كالصعاليك " أي كالصعلكة عند العرب بما أن المصريين أهل طرفة "و يفتخرون " بالفراعنة " فلأمانع أن يكون لديهم " مفاخر أخرى " رغم أن الافتخار بالفراعنة فيه نظر ولكن هكذا العقل العربي بات يتفاخر بما لايعلم عن مضمون الفخر ولا غرابة إن جاء يوما " بالرقص الشرقي والغربي على غرار " أبو الحركات الحلوة التي تأخذ العقل على إنه (العربي) رغم أنه أصبح عربيا ً " إلا أن الغريب أن هذه الأماكن مثل " قهوة الفيشاوي " تخرج منها عظماء في الأدب والسياسة والقيادة ووالخ والدليل " الروائي العالمي / نجيب محفوظ " ،


في اليمن اشتهر في " المقيل " وهذه الجلسة بديلا ً " لقهوة الفيشاوي " وهي جلسات القات التي يدخل فيها المرء بعقل في بدايته ويخرج منه لأعقل له ، بما أن هذه الجلسة في " منتدى القات " كلا ً لديه ما يهوى من " الموائد الغذائية (*_^) منهم من يتناول عشر علب ماء – شراب أحمر – وقهوة – وشاهي أحمر - ودخان – وشمه – وشيشة وسكر - ونعناع قات وشكل قات من النوعية الفاخرة ودون ذلك وفي آخر المطاف ترى البطن كالبراكين والرأس يتفاعل مع البطن في " الصوصوة وتتحول إلى مفاعل نووي كما فعل سيادة الرئيس " الصالح " حينما أعلن عن المفاعل النووي بعد هذه الوجبة الدسمة ،

إلا أن الغريب في الأمر أن هذه الجلسات لم يتخرج منها روائي كــ/ نجيب محفوظ بل تخرج منها كوادر سياسية يقدر مجموعها " بعشرة مليون كادر وتأهل الكثير في الخطاب السياسي وأصبح من صناع القرار وصياغة البيانات السياسية فمثلا ً قرأت يوما ً أن هناك مشروعا ً سيربط أفريقيا بالجزيرة العربية عبر جسر جيبوتي - عدن ،

بل أن هناك مشروعا ً وضع له حجر الأساس وهو " السكة الحديد " بينما مطار عدن لاترى فيه الطيران إلا في حال هناك حالة طوارئ لنقل المحافظ أو الوزير أو قائد أمن عدن في حالة مرضية أو طارئة ، بل وزاد الطين بله حينما أعلن عن - عروس الجزيرة العربية – عدن بأنها العاصمة الاقتصادية بينما المنطقة الحرة يسيطر عليها " أهل الهواء " أي بياعين الهواء ورغم ذلك تخرج المشاريع قبل الانتخابات بشهرين وهي الفترة الشرعية لإخراج المشاريع من القبو ،

كنت زمان إذا قدر الله بالمرء بالابتلاء في حالة مرضية يتجه نحو / مستشفى الملكة اليزابيث وهو مستشفى في العاصمة - عدن كان الفرد من بنو البشر يتم معالجته بدون " ريالات عقلان الراشدي والتي استلمها قائد العند في عام 1994م إلا أن هذا المستشفى (اليوم) أصبح " مشرحة " لغسل الموتى وبنفس الريالات " لا أدري لماذا لأيتم بناء مشرحة في العند " لتوسط هذه المنطقة جغرافيا ً في المناطق الآهلة بالسكان ويكون هناك مقبرة في صحراء " خرز ليسهل الأمر على عمالة المشرحة وسيكون مشروعا ً مجدي لرجال الأعمال و الاقتصاد وسيدر عليهم الكثير من الأموال وياحبذ لو يكون بناء هذه المشرحة عبر مناقصة ويفتح المظاريف وكيل وزارة الشباب والرياضة أو مدير أمن – عدن رغم أني أخشى أن تـُرسى المناقصة على الهمداني صاحب إمبراطورية المدينة الخضراء الفاضلة والمشهور في البلطجة في عدن ؟

وقرأت مرة أن هناك مشروعاً لأكبر مدينة سياحية في العالم ستكون على البحر الأحمر ومضيق باب المندب يقدر تكلفتها بمليارات الدولارات وهي مدينة النور ولكن ما أخشاه أن يخرج أحد " المشايخ صكا ً شرعيا ً بأنه يملك هذه المدينة منذ ثلاثمائة سنة ، بعد أن أخرج صكا ً شرعيا ً في بلحاف وهنا المعضلة التي لربما يواجهها المشروع ،

وهكذا يكون المرء في منتدى " المقيل " يخرج منه في مشاريع وكوادر مؤهلة فالربما أن أحد هذه المشاريع العملاقة في محافظة صعدة اليمنية والجنوب والتعامل مع قضيته العادلة كنتيجة لهذا المنتدى " الشبيه بقهوة الفيشاوي " كإنتاج حرافيش محترفة" فمن يدري لربما أن " القات الشامي " يحرك الراكد مع سياسة الحرا فيش ...
أما آن لنا أن نرحل ..لانتهاء الصلاحية ؟ .؟

[صوت العدل]

السياسة العربية دائما تصاغ عبر جلسات سرية لا مؤسسات , وليس هنالك غرابة في أن يكون التدخل من الجميع في حال فقدان العمل المنسق والمؤسسي ’’’’ مصر والجزائر في أزمة خرجت من ملاعب الشباب وهذا يظهر حجم الضعف العربي ,حتى اسرائيل تطالب مصر والجزائر بالتهدئة هل هنالك مهزلة بعد
هذه ’’’’؟؟؟؟

[المحيط الجنوب]

السلام عليكم إن مشكلة القات كما هو الحال في الكحول ليس في المادة وإنما في المستهلك ان تقاش قضية من القضايا هو بداية اتفاق في غيرها عند العقلاء. ولن تكون النظرة متكاملة حتى تتوحد الجهود ويكون الهدف الذي يسعى له الجميع واحداً وواضحاً في أذهانهم. فالقات في اليمن يشكل اليوم ما كانت عليه مشكلة التدخين في بريطانيا قبل حوالي عقد من الزمن هل تعلم ان االاوربين يستمعون الى اي فكره حتى وان كانت من المستحيلات اشكرك اخي الصحاف على الموضوع القيم