وقع الدحابشة مع شعب قوتهم الاممية والثورة

[نبيل العوذلي]

وقع الدحابشة مع شعب قوتهم الاممية والثورة
يقول تعالى((( كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله..)))
وكلمة الناس هنا تشمل كل الناس المسلم وغير المسلم..لتدل على مبعث الواجب هنا هو مبعث اممي وليس شعي او قومي..ولعل هذه الحالة بالضبط هي ما مرت على شعب الجنوب ابان ما كان يسمى بجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية مع الاعتبار للفارق ان النية لم تكن نية دينية من وحي الكتاب والسنه والعثرة .وانما كانت نية كونية تارة من قرمطيات الماركسية وتارة من منابع الارض التي اورثت في رجالها هذه المسؤولية الكونية والتي جعت من اباءنا من يذهب ليقاتل في كوبا وافغانستان ومع فاربوندومارتي واثيوبيا ..مع الاسف انها لم تكن واجبة ولا منبعثة من دين صحيح
هذه السمة كنا نظن انها حالة متصلة فينا نحن ابناء الجنوب بسبب الاشتراكية والحقبة التي كان العالم منقسم فيها الى قسمين ..ولكننا نجد اليوم ومع اغاني عطروش =-برع ياستعمار..ومسيكين قايد الجيش البريطاني ارتبش-واغنية عبود الخواجة انها حالة لشعب لايستطيع ان يحي دون ان يتقوت على زاد الاممية العالمية والثورة ضد الباطل والظلم
(((كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)))
تم تقديم واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله ..واخواننا الشماليين هداهم الله ارادوا ان يكرسوا فينا العمل كلا بخصيصة نفسه فلا يعبه الواحد منا للفساد والظلم الواقع على شعب عظيم يرجى له انشاءالله موقف اعظم في الصراع العربي الاسرائيلي
لقد برهنت الايام اننا شعب نتقوت من الاممية العالمية التي تؤدي دورها الريادي مع الامم العظيمة والشعوب الحرة ..ولانستطيع ان نعيش دون ذلك ..اقول هذه الكلمات وانا اتسكع في شوارع جدة باحثا عن عمل بعد ان فررت من بلادي اذ لم تقدر قيمتي ..ولا اعرف ان كان هذا الشعور سيظل اذا ما كان لدي فيلا وسيارة في يوم ما ..اذ افكر انه ربما يكون من اثر التسكع لاكثر من خمس سنوات في صنعاء بحثا عن تقدير يقدر قيمتي من حكومة فاسدة لاتكترث سوى بالفسدة والمارقين .
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالشجب والتنديد والمظاهرات والاعتصامات ....الخ له ضوابطه بالاعتبار للحسنات والسيئات والتلازم بين المعروف والمنكر كما قد بينا في موضوع التطرف ..قراءة تحليلية في تعريف التطرف و-فلسفة المؤامرة على العرب والسنه في جزيرة العرب-

[ذئب المعجله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا الا ترى ان استخدامك لمسميات بعيد لما تطرحه
لو تتعب نفسك وتقراء عن الامميه مثلا سوف تجد نفسك امام عمالقه دون ان اتطرق الى اسمائهم وذلك لاحثك على البحث
وكذلك القوميه لا اتصور اخي نبيل بان ادراكك عقيم ولكن اسلوبك اكثر من عقيم
لا اجد في ما كتبته شيء يفيد غير استخدام كلمة الدحابشه وتناسيت ( ولا تلابزو بالالقاب) فلا اتصور انسان يتكلم بلغة الدين واول كلمة له مبتذله
فارجو عندما تتكلم على الدين بان تحسن خلقك لان الرسول الاعظم (ص) قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ودمتم سالمين

[نبيل العوذلي]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذئب المعجله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا الا ترى ان استخدامك لمسميات بعيد لما تطرحه لو تتعب نفسك وتقراء عن الامميه مثلا سوف تجد نفسك امام عمالقه دون ان اتطرق الى اسمائهم وذلك لاحثك على البحث وكذلك القوميه لا اتصور اخي نبيل بان ادراكك عقيم ولكن اسلوبك اكثر من عقيم لا اجد في ما كتبته شيء يفيد غير استخدام كلمة الدحابشه وتناسيت ( ولا تلابزو بالالقاب) فلا اتصور انسان يتكلم بلغة الدين واول كلمة له مبتذله فارجو عندما تتكلم على الدين بان تحسن خلقك لان الرسول الاعظم (ص) قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ودمتم سالمين

مقتبس
متى يجوز الجهر بالسوء ؟
المجيب/ الشيخ محمد بن إبراهيم السعيدي


نأمل منكم إيضاح حدود الجهر بالظلم؛ بمعنى أن أعلن عن ظلم وقع عليّ . وكذلك متى أكون غير صابر عند وقوع أذى أو ما لا أرجو، هل عندما أبكي وأدعو ربى أكون غير صابر؟


الجواب:

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

السؤال هنا عن أمرين:

أولهما: متى يصح الجهر بالظلم والواضح أنها تعني: الشكوى من ظلامة الغير لها وغيبة من ظلمها:

فالجواب وبالله التوفيق: أن الأصل في ذلك قوله تعالى: "لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما" [النساء:148]. فقد ذكر ابن عباس -رضي الله عنهما- كما في أحكام القرآن لابن العربي ج1/ص644 (إنما نزلت في الرجل يظلم الرجل فيجوز للمظلوم أن يذكره بما ظلمه فيه لا يزيد عليه) ونقل عن ابن عباس أيضا أن المراد الجهر بالدعاء على الظالم, ولا تعارض بين القولين، فكلا الأمرين جائز.

وقد روى مسلم (2587) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المستبَّان ما قالا، فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم".

وروى أبو داود (5153) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره، فقال: "اذهب فاصبر". فأتاه مرتين أو ثلاثا، فقال: "اذهب فاطرح متاعك في الطريق". فطرح متاعه في الطريق، فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره، فجعل الناس يلعنونه، فعل الله به وفعل وفعل. فجاء إليه جاره، فقال له: ارجع، لا ترى مني شيئاً تكرهه.

وفي سنن أبي داود أيضا (1497) عن عائشة رضي الله عنها قالت: سُرِقت ملحفة لها فجعلت تدعو على من سرقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تسبخي عنه" أي لا تخففي عنه العقوبة بدعائك عليه.

وروى أبو داود أيضا (3628) عن عمرو بن الشريد عن أبيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيُّ الواجد ظلم يحلّ عرضه وعقوبته" قال ابن المبارك –أحد رواه الحديث-: يحل عرضه يغلظ له، وعقوبته يحبس. ومعنى لَيُّ الواجد: أي مماطلة الغني الموسر بما عليه من دين.

إذًا فمن وقع عليه ظلم من شخص، جاز له أن يتكلم في من ظلمه بقدر مظلمته دون افتراء. فإن افترى وزاد فعليه عقوبة الزيادة.

وقال أبو بكر ابن العربي -في أحكام القرآن-: قال علماؤنا: وهذا إنما يكون إذا استوت المنازل أو تقاربت. فأما إذا تفاوتت فلا تمكن الغوغاء من أن تستطيل على الفضلاء، وإنما تطلب حقها بمجرد الدعوى من غير تصريح بظلم ولا غصب، وهذا صحيح وعليه تدل الآثار.

ولم يظهر لي صحة ما قال ابن العربي رحمه الله، فإن الآية مطلقة في كل من وقع عليه الظلم. ولم أجد من الآثار ما يجعل للفضلاء خاصية في هذا الأمر تمنع العامة من الانتصار منهم إذا ظلموهم.

لكن إذا كان هذا الانتصار يؤدي إلى مفسدة أعظم تعود على المظلوم أو الأمة؛ كما إذا كان الظالم من الحكام الذين قد يؤدي الجهر لهم بالسوء من القول إلى مضرة عظيمة، تلحق المظلوم أكثر مما سبق ووقع عليه، أو يوقع الحديث عنه بلبلة في المجتمع توصل إلى الفتنة فإن المنع من الجهر له بالسوء متجه لا لفضله ووجاهته، بل باعتبار أن جلب المصالح مقدم على درء المفاسد.



الأمر الآخر في السؤال: هل هذا الانتصار والجهر بالمظلمة والبكاء مناف للصبر؟

فالجواب: أن الانتصار من الظالم بالجهر بظلمه قد يكون من الأمور المندوب إليها إذا ترتب عليه إنكار منكر، أو الحد من تعدي ظلم هذا الظالم إلى الغير، أو رجوع هذا الظالم عن ظلمه والتزامه الطريق المستقيم. كما أن السكوت عن الظلم وعدم ذكره قد يكون من المحرمات إذا ترتب عليه تجاوز الظالم وجرأته وتماديه في الباطل.

بل قد يكون الجهر بالمظلمة من الجهاد إذا كان الظالم من أهل القوة، وترتب على الجهر بظلمه كفه عن الناس.

إذاً فليس ترك الجهر بالظلم صبرا على كل حال.


أما متى يكون ترك الجهر صبرا فذلك إذا كان الظالم من أهل الخير والصلاح، ووقع منه الظلم دون قصد وتربص، كالقاضي الذي يظلم خصما دون أن يقصد ظلمه، بل لعدم اكتمال الحجة لديه. أو كان الجهر يؤدي إلى مفسدة أعظم؛ كما لو كان الظالم سلطانا، وكان في الجهر بظلمه تحريض على الفتنة. وهذه أمور تقدر بزمانها ومكانها.

ولا ينافي الصبر البكاء من ألم الظلم دون تسخط على قضاء الله وقدره. فإن البكاء عاطفة أوجدها الله في الإنسان، وفي بثها دون مبالغة أو تسخط مصلحة تعود على بدن الإنسان ونفسه.
هذا والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.


يبقى السؤال ما نوع الظلم الذي وقع عليك يانبيل العوذلي والذي يستجيز لك الجهر بالسوء؟

[نبيل العوذلي]

ما هو نوع الظلم الذي وقع عليك يانبيل العوذلي بحيث تستجيز لنفسك الجهر بالسوء؟

اولا انا لست متعصبا ضد الدحابشة لان اخوالي من سادة بني هاشم ويرجعون حسب احدى الرويات الى بيت الناشري في منطقة – بيت الذاري- بالمناطق الوسطى وبحسب الرواية الثانية الى زيود صعدة ..حيث اان الامام احمد رحمه الله كان متزوجا من بيت الناشري..وهاجروا الى البيضاء ثم استوطنوا في عريب مكيراس..ولي علاقات جيدة مع احبابي واصحابي واخواني الدحابشة ..اما والدي فترجع اصوله الى حميريي يافع ولا تعرف اسرتنا في قرية امهجر-مكيراس – الا ببيت اليافعي –اذ قد نزحنا من يافع من اكثر من 200عام الى بلاد العواذل الاحرار ..والذي اعتز وافتخر انني متكنى بالعوذلية
ثانيا انا ممن كان لهم الفضل بعد الله تعالى في تأسيس فرع المؤتمر الشعبي العام بجامعة صنعاء ..اسألوا يادحابشة الاخ احمد الميسري – عضو اللجنة العامة للمؤتمر الشبي العام احد المطبلين مع احترامي له لشخص الرئيس –
كان لي الفضل بعد الله تعالى في تأسيس لعبة الووشو الصينية – الكونغ فو- في جامة صنعاء واليمن ولعلك ستجد في القسم الثقافي شكوى ضد وزير الشباب والرياضة حمود عباد مع المراجع التي غبنوني بها الدحابشة وجعلوا من يأخذ مكاني زورا وبهتانا على غرار فلسفة- حكولي والا شحكول لك-
هذه اللعبة اعتبر يها ولله الحمدا ول مسلم واول عربي يبرهن ان الفنون القتالية يمكن استنباطها من اية قرانية وقد جعلت سيديهات توضح ذلك واخرها سيدي باللغة الانجليزية ..ويعتبر اعجازا علميا بلا شك ..واعد اول يمني ولله الحمد من ابتكر اسلوبا قتاليا في الووشو الساندا بابجديات مبسطة نال ممارسيه بطولات في اليمن ..

في عام 1994 شاركت في حرب صيف 94 ضد قومي واهلي لاننا نحن معشر الجنوبيين متجردين للحقائق وصادقين في الولاء والبراء...وقد كنت في السرايا المتقدمة ..حامل ار بي جي..اسألوا احمد الميسري عني عضواللجنة العامة ومستشار الرئيس لشؤو ن محافظة ابين ..وقد كان خالي حسن الناشري منضما الى صفوف المناضل الوالد محمد علي احمد ..وقد كنت اقول لنفسي ..يانبيل الامر دين ومبادىء ولو وجدت خالي امامي في المعركة فسأقتله..لاننا لسنا دحابشة ..حينما نصدق ...نصدق في الولاء والبراء
وقد اعتمدت لي لتميزي بتوفيق من الله تعالى رتبة ضابط وقتذاك يعني اليوم وبعد اكثر عشر سنوات ماذا ستكون رتبتي؟

لم يتم اعتماد كل ذلك فتمت محاربتي واهانتي ..وحينما ذهبت والاخ احمد الميسري الى وزير الشباب والرياضة حينما كان وكيلا لها قال – انا ما قد سمعتش عن واحد اسمه نبيل العوذلي بيلعب كونغ فو-وحينما قلت له ياستاذ حمود اطلع لى الملف لتتأكد
والله ثم والله مسك الملف وقال انا بدون ما اطلع لى الملف متأكد ان ما بش واحد اسمه نبيل العوذلي بيلعب كونغ فو

وفي الاشهر الاخيرة ذهبت الى احمد الميسري الى قريته وقلت له حل مشكلتي يااحمد انت تعرف دوري ..ولكن احمد وبعقدة مركب النقص التي انتقلت اليه من رئيسه في ان لايجعلوا احد يتفوق عليهم ويبرز احسن منهم تغافل عن مطالبتي ..
والله ثم والله اكثر من خمس سنوت وانا عاطل عن العمل واخواتي الموظفات هن جزاهن الله الف خير ممن ستر علي وصرفن علي واسرتي ..اي انا عالة على اخواتي

ماذا تريدني اذا ..اقبل اقدام الدحابشة وممن ناصرهم من قومي؟
اليوم اشتريت يزة عمل بالسعودية كلها والله دين كلتني اكثر من 20 الف ريال سعودي مع خسائر السفر والاقامة ....وانا اتسكع في شوارع جدة باحثا عن عمل ..ماذا تريدني ان اقول للدحابشة ؟
اعتبر ةلافخر بحمدالله من الكتاب ةوالمفكرين الاسلاميين البارزين ابحثوا عني في الساحات السعودية تحت اسم نبيل العوذلي وفي البرمجة اللغوية العصبية تحت اسم ابو محمد العوذلي..بل يكفي ان تكتب في جووجل اسم نبيل العوذلي لترى ما وفقني الله تعالى اليه ..وانا هنا ابحث عن عمل سواق او شاقي معاذ الله من الكبر ..ولكن اليس من الحكمة وضع الرجل المناسب في المكان المناسب؟

Akhi why do not you open a small school to teach kids marital arts
Specially kids from the South
Please do so and you will make money and create strong young men
And teach them to love Aljounob.

[خيوط العنكبوت]

الاخ نبيل
الا تجد انك كقول المثل القائل
لقد ذهب الحمار بام عمر فلا رجعت ولا رجع الحمار
كيف تسب من حملت معه بالامس السلاح لاحتلال الجنوب
واليوم تجي لتبكي على الاطلال وبصوره دينبه
والمصيبه انك تتكلم عن شعب باسره دون التكلم علي بيت الاحمر من جعلك تركع وتحمل السلاح لتحتل عدن
بالامس اهدرت دم ابناء عدن واليوم جئت لتدافع عنهم
اليست انت وامثالك السبب في احتلال البلاد
وكذلك ان اردت ات تتكلم وتستخدم الالفاظ فلا تستخدمها عن طريق الدين
لا تجعل الدين سوط لتجلد به الناس كما جعلته بالامس اربجي لتثتل ابناء عدن
بالله عليك كم نفس بريئه قتلتها
كم ولد ايتمته وكم ام اثكلتها وكم زوجه رمليتها
اليس عيب ان ان تحمل الدين بايدي كلها دماء
ان لم تستحي من الناس استحي من الدماء التي سفكتها بالباطل
وان لم تستحي من الدماء استحي من الله وانت تتكلم باسم دين زائف في قلبك
الله حرام قتل المسلم
ولكن يبدو ان لك دين يحلل لك متى تكون فاسد في الارض ومتى تكون مصلح
انت وامثالك ممن حملون السلاح واحتلون الجنوب ينبطق عليهم
( ان الذين يسعون في الارض فساد فلتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف)

[ذئب المعجله]

نعم أخي /خيوط العنكبوت/فالأخ نبيل مثل الذي صلاْ وصام لأمر كان يطلبه فلماء أقتضئ ألأمر لا صلى ولاصاما ولومنحه (سيد نعمته )المشير يحفضه الله ويرعاه عقيد أولواءوما أكثرهم فلا تجد أخينا ألداعيه ينطق. بحرف واحد لا في دين ولاء في قيره فهاؤلاء أخي ألممثلين لدين (السياسي ) هم سبب نكبة وأحتلال ألجنوب فالله يحفض لهم (سيد نعمتهم ) ألمشير علي عبدالله صالح حتى نبيع ألتراب ويكون ألأخ نبيل أحد الدلالين لبيعه! تحياتي